胎息经

道家养生气功呼吸锻炼的各种功法


道家养生之养生三字经道家养生功法,之开通奇经八脉之固精关门法道家养生之起床前的养生之道道家通俗易懂的养生之道道家养生需要遵循“十不过”原则人体自身就具有补气法清静真的可以生长智慧吗,道家教您怎么练习静坐法想要养生必须卸下心灵的包袱精神,调养是冬季养生的关键所在道家养生入门的悔过迁善之迁善道家养生具有科学依据道家养生有哪三宜与忌道德经的自然思想来有助于养生什么是道家的玄门回春功道家有何等养生方法道家养生方法有哪三种,吞纳法为何道家认为锻炼对身体好呢,什么是道家体质养生道家指点如何保护保护膝关节如何根据养睛明目进行保健关于道家的睡方与睡功说法道家眼里可代替肉食的食品,道家说粗茶淡饭对孩子好道家气功的养生方法道家修炼一定要吃素吗道家笑容里的善与恶。

健身气功

如果说,静功主要着眼于内心的静、定,动功注重肢体 动、摇,那么可以说气功则动静兼容,但核心在于气(呼吸)的锻炼。《淮南子·齐俗训》说:今夫王子乔、赤松子吹呕呼吸,吐故纳新,遗形去智,抱素反真。这是最早的气功流派。《太上老君养生诀》说:老君曰:玄牝之门,天地根,绵绵若存,用之不勤。言口鼻天地之门,以吐纳阴阳生死之气。每旦面向午,展两手于膝上,徐徐按捺两节,口吐浊气,鼻引清气,所谓吐故纳新。取气之时,意想太和元气下入毛际,流于五脏四肢,皆受其润,如山之纳云,如地之受泽。作为专门的概念气功一词,最早出现在隋唐著作中。《太清调气经》说:服气功余暇,取静室无人处,散发脱衣,覆被,正身仰卧,脚及手并,须展,勿握固,净席头边垂下著地,其发梳通理,令散垂席上,即调气。”《延陵君修养大略》说:八十以上者,罪位已定,无可救之法,脑竭髓尽,万关乾枯,神谢气亡,尸行鬼步。唐代养生家桑榆子注曰:此言无可救者,只谓气功已晚,向我之事不及矣。《中山玉柜服气经》亦说:气功妙篇,气术之道数略同,专其精通,则世一二。”延至现代,这一概念的运用更加广泛,它把我国古代的各家各派的养生方法都包括进去,成为一门对人体生命过程实行自我调节,自我控制、祛病强身、延年益寿的古老而又新兴的生命科学。

道家气功功法的基本科学根据是我国古代的元气论。古人认为气是构成世界的最基本物质,宇宙间的一切事物,都是与气的运动变化有关。《庄子·知北游》说:人之生也,气之聚也,聚则为生,散则为死。故曰通天下一气耳。”这种对自然的朴素唯物的认识,引进医学养生学领域,古人就认为气是构成人体的基本物质,并以气的运动变化来说明人的生命活动。正如《难经-第八难》所说:气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。道家气功养生家吸取了秦汉流行的元气思想,认为天地万物都是由元气产生,由元气组成的。《太平经》说:夫物,始于元气。又说:夫气者,所以通天地万物之命也;天地者,乃以气风化万物之命也。”因此,“人有气即有神,气绝即神亡。失气则死,有气则生。

葛洪亦把元气作为养生的根本,他说:人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也。”故行气胎息者,“内以养身,外以俗恶”。(《抱朴子内篇-至理》)在《云笈七籤》卷56中有《元气论》一篇,其序称“人与物类,皆禀一元之气而得生成。生成长养,最尊最贵者莫过人之气也。澡叨预一课,忝窃三才,渔猎百家,披寻万古,备论元气”,而成专论。

《元气论》中认为,元气本一,一含五气,是为同包;一化万物,是谓异类也。既分而为三、为万,然不可暂离一气。正气者随命成性,逐物意移,染风习俗,所以变化无穷,不唯万物。”比如气化五行,软气为水,温气为火,柔气为木,刚气为金,风气为土。又如日月,不失光明,实由元气之所生也。”

人受天地元气,始因父母所生。夫情性形命禀自元气,性则同包,命则异类,性不可离于元气,命随类而化生。论中引《上清洞真品》所云:人之所生也,禀天地之元气为神为形,受元一之气为液为精。天气减耗,神将散也,地气减耗,形将病也;元气减耗,命将竭也。”把人的生命运动归结于元气的变化。同时指出,全气全神即为内炼长生要道,所谓帝一回风之道,溯流百脉,上补泥丸,下壮元气。脑实则神全,神全则气全,气全则形全,形全则百关调于内,八邪消于外。元气实则髓凝为骨,肠化为筋,其由纯粹真精元神元气不离身形,故能长生矣。

篇中还引医家命门之说,认为人之元气即为肾间动气,此气出自命门,“命门之气动出其间,间由中也,动由生也,乃元气之系也,精神之合也。故命门五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之源,其气为人之根本。根本若绝,则藏腑筋脉如枝叶根朽枝枯。又谓人之所以得全生命者,以元气属阳,阳为荣;以血脉属阴,阴为卫。荣卫常流,所以常生也。荣行脉中,卫行脉外,昼行于身,夜行于藏,一百刻五十周,至平旦大会两手寸关尺,阴阳相贯,常流如循其环,终始不绝,绝则人死,流即人生。故当运用调理,爱惜保重,使荣卫周流,神气不竭,可与天地同寿矣。这样一来,就把道家气功养生的理论和祖国医学思想结合在一起,从而使道家气功功法有了一个比较科学的根据。

篇中援用了历代道家养生家有关元气与养身、生命之关系的大段论述,其中一些著述今已散佚。因此,对于了解汉唐以来道家元气学说发展的概况,这也是一篇十分可贵的文献。

健身气功

道家气功的流派和方法相当多。以派别而言,主要有天师道法、上清派法、灵宝派法、净明派法、清微派法、神霄派法、南宗法、北宗法、先天派法、东派法、西派法、三丰派法、伍柳派法等等。以特点而言,主要有吐纳法、行气法、淘气法、咽气法、调节法、节气法、炼气法、闭气法、委气法、布气法、六气法、散气法、胎息法、六字诀法、十六字诀法等等。《道藏》中收集了上百种气功著作,重要的有《太清调气经》、《黄庭经》、《太上养生胎息气经》、《神仙食气金柜妙录》、《幻真先生服内元气诀》、《玉皇胎息经》、《胎息秘要歌诀》、《上清服气口诀》、《延陵先生集新旧服气经》、《服气精义论》、《气法要妙至诀》、《诸家气法》等。

如《胎息秘要歌诀》内分九章,其中闭气诀述卧床闭气治病法,节气诀述发放外气为人疗疾,六气诀即六字诀法。《太清真人络命诀》中所载方法,先存想五兽;第二历藏,从头至足,存其神,养其根,行其气,呼其名也;第三守地一;第四守人中,第五守天一;循序修炼,至第九食太极紫云。此外尚有存守五脏神法、存守眼神法、念五玉法、念六龙法等。

《太上养生胎息气经》中则有六阴法、上清气秘法、上清法、肺脏法、心脏法、肝脏法、脾脏法、肾脏法、胆脏法。

《嵩山太无先生气经》内分服气诀、进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀,行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀、六气诀、调液诀、饮食诀、调护诀、休粮诀、慎真诀、修存诀、慎气法。

在《延陵先生集新旧服气经》中集有修养大略、张果先生服气法、鸾法师服气法、李奉时服气法、蒙山贤者服气法、王说山人服气新诀、大威仪先生玄素真人用气诀、胎息口诀、胎息精微论、胎息杂诀、秘要口诀、用气集神诀、炼气诀、委气法、闭气法。
胎息经